土地对于中国人，中国历史的作用也是举足轻重的。费孝通先生的乡土中国，整本书的语言风格通俗接地气，但又是包含很多内涵和历史文化元素，所以在生动形象的基础上让人能够有更多的思考。本书从乡土本色，聚焦中国的基层的乡土性，推衍出中国人处事习惯、性格，对科学技术普世真理的探究，以及社会规则产生了巨大的影响。本文将重点从三个方面分析评价，来探讨本书的深刻之处与普世价值。

一、从乡土社会看邻里关系、中国性格

与古希腊不同，中国的地形是非常广袤多样的，三大阶梯层次分明，而平原面积广大而相对集中，因此中国也成了一个农业大国，男耕女织的小农经济长期稳定。学习历史经济发展可以知道，也正是由于自然经济长期占据统治地位，中国的社会阶级流动性也相对于商品经济来说较为缓慢。一家一户就可以完成大部分的生活所需，依靠土地而生的人，大多安土重迁。人口稠密加上安土重迁，地缘就形成了。一个村落，世世代代大都稳定居住，各家有各家的劳作，集体有集体的能源分配，相对独立，又存在紧密联系。世代邻里的关系下，彼此熟悉，谁家办喜事，谁家添了新丁大都知晓。就如费老先生所说“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”

这既是广袤乡土社会的最真实的写照。因为熟悉，一方土地一方人，形成了每个地域不同的中国人个性，比如，一说东北，大家都会想到，豪放，提到江南，可能是小桥流水温婉的性格。但是整个中国社会，是有共性的，基于地缘，会产生规矩，也就是一方人的形式规则，没有成文形式，但大家都心知肚明。“乡土社会人与人之间的信任，并不基于重视契约，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”商品经济社会，流动性更强，陌生人组成的空间下，凡事都得说个明白，不仅如此还需要签字，画押等诸多凭证，由此契约精神以及法律的发生，会比乡土社会走得快。

即便是现代社会城市化的背景下，乡土社会人群大大缩减，人们身边更多的是陌生人，契约法律相当完善了，但是对比西方来说，中国人大多骨子里还保留有自身独特的处事方式，也就是还留有乡土社会的影子。但是乡土社会具有一定的抱团性，对于外来面孔具有一定的排斥性，熟人之间做生意也容易掺杂感情，纠纷不断。而契约社会，完成契约需要的是权利义务的清算，精密的计算、可靠的媒介和冷静的思考，感情的作用微乎其微，理性才是主导。这些现代社会的特征，正是乡土社会所缺少的。但乡土社会在中国的根基太深，即便是现代化了，也不会轻易脱离乡土社会的影响。也只能是取其精华去其糟粕，毕竟一些村落代代相传的习俗有一些已不符合时代，需要人们正确审视。而人与人之间的嘘寒问暖，人情社会的往来互助则是需要被流传。中国人更是群居的，相对于英美民族缺少的是更大程度的独立，而现代社会一定程度又与乡土脱节，年轻一代独来独往成为主流，熟人见面也不大招呼是常态，中老一辈也时常觉得自己跟不上时代，常与孤寂相伴。于是有了老年活动群体，广场舞的产生正式对应了这样广大的需求。

二、从乡土社会看科学技术的探索

学习中国历史，书里写到，中国的科学技术大多是经验总结，没有完整的科学理论体系，有学者提出“中国古代是技术，还未形成科学”的观念。仔细探究，四大发明之后，我们也有大大小小不少发明创造，但是总是没有能成体系，也没有走到世界前列。中国古代农业是支柱，乡土社会的特征非常明显，由此形成的待人风格上文有阐释，接物便也如此。农民最熟悉的便是大自然的特征规律，在这种时代里，日出而作，日落而息，按照节气耕种，按时节开山林之禁，桩桩件件都很有讲究，人与自然关系会比工业时代和谐太多。人对于技术的需求也大多结合实际，中国的技术实用性是一大特征，乡土社会下，熟悉自然与乡村，人们不需要探究普遍原则，从熟悉的环境中识得规律，运用到实践即是目的。“他只需要再接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。”中国人讲究具体问题具体分析，对普遍原理，天文，航海等的需求只建立在安身立命之上，即实用主义下，超过需求的科技探索相对较少，且没有形成有效成果，大多还是贴着土地。乡土社会的安稳特性，使得创新精神稍显滞后，更新多集中于农业用具，生活用具等，天文，航海技术在满足日常需要后便迟迟不再推进。很多的技术，最初的探索就是在中国，最后却在西方被推进发展成现代科技。稍显可惜，但却有因有果。

三、乡土社会看礼与法

过去学习历史总是看到礼对人的束缚，存天理，灭人欲，明清时的道学家，还有诸多与礼有关的内容，认为它在某种方面非常害人，能逼死良女，幼子，太过于遵从礼使得社会思想刻板，不懂灵活，出现太多悲剧。但是从没有深入分析过礼治是怎么回事。读本书，解开了大半的疑惑。乡土社会就是典型的礼治社会，礼即为合乎社会公认标准的行为范式，与此违背便也可以招致杀身之祸，也可达到杀人的效果。礼的标准有时看起来更加的残酷，无人情味。它所以依靠的是传统，而不是法治一般的国家权力。传统即使流传的社会经验，定下行为规范的目的就是使人与人完成自己的社会任务。乡土社会非常重视传统，现代社会传统的东西违背了，遗忘了也许是没什么过的事，但是乡土社会下，一切得遵循礼，遵循传统之道，不可违背，否则会被众人唾弃，浸猪笼。礼更多通过教化和敬畏。通过教化形成敬畏更能持久稳定的使人遵从礼。让大家照着范式行为，如此就会有福气，违背就会招致祸事。封建迷信要不得，也不知是不是在讽刺过度的绝对服从礼以及过度的敬畏心。

乡土社会下，礼治很好的维持了秩序，能够应付生活的问题，但是复刻传统永远不可能很好的面对新的问题，这就是最大的问题，不懂得适应环境和时代的变迁，或许在时代更替慢的农业社会可以奉行很久，但是变迁的时代就不再适合，反而引发诸多问题，以至于近代史里，闹了太多的笑话，也有不少的悲剧。乡土社会按照传统礼治成长的中国人成了未文明开化的愚昧代表，实在是没有进步。好在变迁中每一步都是巨大跨越，我们有了政治上的改革改良革命，文化上的大大小小运动，法治这一更适合新时代的形式逐步取得主导地位。礼治的内容更多的融入了道德内，而不再是一种惩戒标准。对待它也需要辩证，礼的内容有很多教人向善，与人和睦等诸多好的元素，需要被推广。切忌全盘否定，好比新文化运动存在的全盘否定倾向。

四、总结

费老先生的学识见解并不局限与一个领域，而是域域相通，比如在探讨社会学的时候，有很多的经济学思想，法治思想，鞭辟入里，启人思索。读乡土中国，了解最基础的乡土社会，从而能够知晓这片土地的前世今身，知道老一辈乡土生活是怎样的，也知道一切都是有缘有果，能够辩证的看待一些冲突。也给了现代生活一些启示，土地是不可以被忘记被抛弃的。

当然，这本书篇幅略短，有些内容没有展开详细的探讨，有些问题，比如上文谈到的乡土社会对物，也没有延伸至更广的领域研究，不算遗憾，但是启示我们还需要多探究，多考证，了解历史，读懂它。

费孝通先生的视角是基于时代变革的交界，看上一个时代，起下一个时代。行文特征既有古代近代以来的影子，又具有一点现代社会的雏形，非常的能看出时代变迁下，学者对一些进步的看法。